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Héphaïstos: héros des dieux Les artisans avaient leur protecteur, Héphaïstos. Le dieu du feu et de la forge. Il est le fils de la déesse Héra et du tout-puissant Zeus, bien que cela ne soit pas très clair. Certaines versions indiquent qu'il n'est que le fils d'Héra. Héphaïstos, à l'exception du reste des divinités, est né sans beauté physique, son apparence était si désagréable à la naissance que sa mère l'a jeté hors de l'Olympe, et il est devenu boiteux après la chute. Il fut sauvé de la mer par la déesse Thétis (mère d'Achille) et élevé par elle sur l'île des Citrons. Dionysos: dieu du vin et de la vie Au sens strict du terme, Dionysos s'avère être un demi-dieu. Né de Zeus avec une mortelle nommée Sémélé, ce dieu grec est également connu comme le souverain de l'agriculture. La légende de Dionysos raconte qu'il est né deux fois, la première fois sous forme mortelle et la seconde grâce à la divinité de son père. En une occasion, Zeus a pris sa véritable forme et la foudre a tué Sémélé et Dionysos.
C'est sur le mont Aventin que le dieu lui apparut dans un songe et lui révéla ses secrets. Le roi Latinus le consulte dans la même forme, auprès de la source sulfureuse d'Albunea, pour savoir s'il doit donner sa fille à Turnus; il s'y endort couché sur des peaux de brebis, après avoir accompli un sacrifice. Des fantômes de toute sorte s'offrent aux regards; des bruits s'y font entendre, mettant en rapport le monde des vivants avec la région infernale. Finalement, une voix sort des profondeurs de la forêt, qui commande à Latinus de garder sa fille pour Énée. Dans les Fastes, Faunus, en compagnie de Picus, livre au roi Numa Pompilius, après y avoir été forcé par une ruse semblable à celle qui met Protée à la discrétion du pasteur Aristée, le moyen de conjurer la foudre par le culte de Jupiter Elicius Fauna est sa femme ou sa fille. Fauna fut invoquée sous le vocable de Bona Dea: les femmes célébraient son culte au commencement de décembre, dans une fête mystérieuse qui était interdite aux hommes et qui dégénéra en orgie.
Professeur à l'Institut Saint-Serge, à Paris, Bertrand Vergely invite ainsi à cette audace de « l'homme divin », qui s'appuie sur la promesse: « Dieu veut des dieux. » Alors, explique-t-il encore, « nous sentons que nous sommes éternels ». Quant à Dieu, précise-t-il, « Dieu est Dieu parce qu'il est Dieu. Il savoure d'être ce qu'il est. Il est la saveur infinie d'être Dieu. » Mais encore, « Dieu n'est pas ce que l'on croit. Il est la délicatesse même, la délicatesse étant la seule à être plus puissante que la puissance. »
Références Jeux vidéo: God of War 3 (Sony Computer Ent. ), I mmortal Fenix Rising (Ubisoft) Lien externe: Le panthéon d'Homère (BnF) Image: Wikimedia, God of War (Sony Studios) Dernière modification le 14/10/2021 par
Un trône d'or, qui immobilise celui qui s'assied dessus, fait partie de ses créations originales. D'ailleurs, Héphaïstos l'utilise pour piéger Héra et pour se venger d'elle de l'avoir jeté de l'Olympe. Mais, les autres enfants de la déesse l'implorent pour qu'il leur rende leur mère, alors, il la libère en échange de sa réintégration parmi les olympiens. Aphrodite Bien qu'il soit repoussant, Héphaïstos eut l'une des plus grandes chances: celle d' épouser Aphrodite que Zeus lui accorda. Malheureusement, la déesse de l'amour tomba amoureuse du dieu de la guerre Arès. Dénoncés par Hélios, Héphaïstos piégea Aphrodite et Arès. Il les emprisonna dans un filet invisible, avant de les exposer devant tous les autres dieux. Athéna Bien que n'étant pas volage, un jour il tomba sous le charme d'Athéna, venue le voir dans sa forge. Il essaya de l'étreindre mais la déesse se débattit et s'enfuit, la cuisse souillée. Elle l'essuya avec un morceau de laine qu'elle jeta au sol, ce qui donna naissance à Érechthée qui deviendra le sixième roi d'Athènes.
(Jérémie 17: 13). Le terme hébraïque « מִקְוֵה/Mikvé » détient une double signification, « espérance » ou « réceptacle agglomérant les eaux pures » (Genèse 1: 10). Autrement dit, selon les Sages d'Israël, c'est l'espoir et la confiance mis en l'Eternel qui purifient le cœur des hommes. Le dernier verset de la haftarah semble ne pas appartenir à l'ensemble du texte. En fait, Jérémie, souffrant du mépris et des moqueries des siens, se tourne vers l'Eternel par la prière et requiert la guérison: יד רְפָאֵנִי יְהוָה וְאֵרָפֵא הוֹשִׁיעֵנִי וְאִוָּשֵׁעָה כִּי תְהִלָּתִי אָתָּה. (ירמיהו יז: יד) 14 Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri; sauve-moi et je serai sauvé, car tu es l'objet de mes louanges. (Jérémie 17: 14). La guérison du prophète Jérémie recouvre également celle d'Israël: יג אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִהְיֹת לָהֶם עֲבָדִים וָאֶשְׁבֹּר מֹטֹת עֻלְּכֶם וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת. (ויקרא כו: יג) 13 Je suis l'Éternel votre Seigneur, qui vous ai tirés du pays d'Egypte pour que vous n'y fussiez plus esclaves; et j'ai brisé les barres de votre joug, et je vous ai fait marcher la tête haute[2].