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Par exemple, l'acte sexuel hors mariage, qui peut être aussi un acte d'amour, est désigné par le mot "fornication" (ou par "turpitude"). Pour les relations époux-épouse, le Coran est très suggestif et explicite: "Vos épouses sont pour vous un champ de labour; allez à votre champ comme [et quand] vous le voulez [... ]" (2:223). Dans le Coran, l’amour du prochain n’existe pas, le mot amour est oublié – Par Alain Franquignon – Libre Expression. Un verset bien compris par Muslim, un des plus grands savants de l'islam, qui a laissé ce hadith sahih: "Une femme ne doit jamais se refuser à son mari, même si c'est sur la selle d'un chameau". Concernant le verbe "aimer" et ses occurrences On dénombre environ 130 occurrences de ce verbe dans le Coran, principalement dans les sens d'apprécier, désirer, souhaiter et dans des formes tant positives « Allah aime ceux qui se repentent, et il aime ceux qui se purifient » (2:222) que négatives « Allah n'aime pas les semeurs de désordre [les juifs] » (5:64). Ou dans la combinaison des deux formes: "Vous, (les musulmans) vous les aimez, alors qu'ils ne vous aiment pas [... ] (3:119).
». ► Quelle est la citation la plus phrase de Le Coran sur « amour »? La phrase la plus longue de Le Coran sur « amour » est: « Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quelqu'amour qu'on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux [... ] ». Phrases sur « le Coran » Phrases sur « amour » Vos citations préférées de célébrités S'abonner à la citation du jour ok Recevez la citation du jour par e-mail (gratuite et sans publicité). Rien de tel que de débuter votre journée avec une belle petite phrase, pour vous, ou pour citer à votre entourage (amis, clients, famille... Mot amour dans le coran youtube. ). Quelques exemples de citations du jour envoyées récemment.
↑ Irénée de Lyon, Contre les hérétiques (traduction), Paris, Cerf, 1984, p. III, 1 ↑ Concile de Nicée, Paris, Cerf, 2005, Denzinger 303 ↑ Constantinople IV, Session X, canon 1, Paris, Cerf, 2005, Denzinger n° 336, ↑ Vatican I, Constitution dogmatique, De fide cathholica, cap. 4 de fide ratione, Paris, Cerf, 2005, Denzinger, n° 1800 ↑ Pie XII, Encyclique Humani Generis, Denzinger n° 2314, Cerf, 2005 ↑ Catéchisme de l'Eglise catholique, CEC, no 67 ↑ Catéchisme de l'Eglise Catholique, CEC, no 67 ↑ Message à petit Jean du samedi 8 mai 1948 (révélation dite《privées》) ↑ a et b Denis Gril, "Révélation et inspiration", Dictionnaire du Coran, 2007, Paris, p. 753 et suiv. ↑ V. Watton, A student's approach to world religions:Islam, Hodder & Stoughton, 1993, "Introduction" ↑ Est-ce que le Vendidad est un écrit zoroastrien (en anglais) Voir aussi [ modifier | modifier le code] Bibliographie [ modifier | modifier le code] Vatican II Constitution dogmatique Dei Verbum sur la révélation divine, Ed. Mot amour dans le cran gevrier. du Centurion p. 125, Paris, 1967.
À la question « pourquoi Dieu aima-t-Il être connu? » Ibn 'Arabî déduit la réponse d'un autre hadith: « Dieu est beau et aime la beauté ». Le fait que Dieu est beau et qu'Il aime la beauté implique qu'Il s'aime Lui-même. Or, l'amour est par essence, selon lui, une force dynamique qui contraint l'amant à se mouvoir. C'est également l'avis de Jalâl al-Dîn al-Rûmî, ou Roumi, le très célèbre maître de Konya à l'origine des derviches tourneurs, qui dit: « L'Amour permet aux créatures de se mouvoir [ 8] ». C'est sur cette base que les maîtres soufis comprennent le verset coranique généralement cité pour parler de la cause de la création: « Je n'ai créé les djinns et les hommes qu'afin qu'ils M'adorent (et Me servent) » (Coran, 51: 56) [ 9]. Mot amour dans le coran sur. Amour prééternel [ modifier | modifier le code] Dans la conception soufi, l'amour de Dieu pour Sa création, étant son propre mobile, ne saurait être contingent ou accidentel. Il est un amour préexistant et éternel. Dans sa petite épître consacrée au thème de l'amour, Mahmûd al-Uskudârî explique ceci: « Dieu, exalté soit-Il les aime en vertu de Sa préexistente bienveillance, non en vertu d'une cause quelconque.
(hadith des Jardins des Vertueux, rapporté par l'imam Boukhari) Enfin, la fraternité ne se limite pas au foyer, ni au cercle familial, mais à toute la communauté des croyants: "Les croyants ne sont que des frères. " (Sourate 49, verset 10) evous
Il les aime pour ce qu'ils sont intrinsèquement. Puis les amants [véritables] l'aiment pour ce qu'Il est intrinsèquement, non pour un de Ses attributs [ 10] ». Voilà également ce que dit le poète soufi égyptien Ibn Al-Fârid au début de son célèbre Éloge du vin spirituel [ 11]: Un vin de cru divin nous avons consommé, La mémoire évoquant, de notre Bien-aimée. Nous connûmes en nos cœurs, la prime ébriété, Quand la vigne, en la vie, n'était encore plantée [ 12]. Aversion divine [ modifier | modifier le code] La notion d'amour « prééternel » se heurte en apparence à celle de l'aversion divine attestée dans les textes. Amour, notion quasiment inexistante du Coran - Le blog de Mahomet. Un certain nombre de Hadiths emploie en effet les termes de détestation ou d'aversion concernant Dieu: Dieu n'aime pas ceci ou cela; ou Dieu n'aime pas telle catégorie de personnes. En réponse à ce paradoxe, voila la définition que Fakhr ad-Dîn ar-Râzî donne de l'aversion en question: « La doctrine des gens de notre École est que l'aversion ( karâha), chez Dieu, se rapporte à sa Volonté ( irâda) de ne pas laisser une chose demeurer dans sa non-manifestation ou privation essentielle ( 'Adam Aslî) [ 13].
La guerre sainte est alors celle du meilleur en nous-mêmes contre ce qui est moins bon en nous, ce qui est souffrant. Alors, c'est vrai qu'il existe des musulmans et aussi malheureusement bien trop de chrétiens pour faire une lecture terrible de ce genre de textes qui existent dans la Bible comme il en existe dans le Coran. Où se trouvent l’amour et la paix dans ces versets du coran ?. Et qu'ils en tirent une conception de Dieu qui inspire la crainte, un Dieu de haine et de vengeance contre l'homme insuffisant. Cette théologie inspirant une morale tranchante contre les individus rapidement classés en justes (ceux de mon club, de mon église, de mon parti, de ma religion ou de ma chapelle) et en injustes (les autres) qui sont à combattre et même à éliminer. Mais, à mon avis le sens littéral du texte du Coran et encore plus celui de la Bible, et infiniment plus encore celui de l'Evangile du Christ appartient logiquement à la seconde lecture, typologique. Car nous savons bien, en réalité que nous ne sommes pas parfait. Que personne ne l'est (sauf Dieu), et que nous sommes donc tous, chacune et chacun au bénéfice de la miséricorde de Dieu (comme le disent les premiers mots du Coran, et comme le montre la vie même de Jésus-Christ à travers ses actes et ses paroles).