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Matthieu 15:14 Laissez-les: ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles; si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans une fosse. Matthieu 21:19 Voyant un figuier sur le chemin, il s'en approcha; mais il n'y trouva que des feuilles, et il lui dit: Que jamais fruit ne naisse de toi! Et à l'instant le figuier sécha. Matthieu 25:10 Pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux arriva; celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut fermée. Jean 8:21 Jésus leur dit encore: Je m'en vais, et vous me chercherez, et vous mourrez dans votre péché; vous ne pouvez venir où je vais. 2 Timothée 3:13 Mais les hommes méchants et imposteurs avanceront toujours plus dans le mal, égarant les autres et égarés eux-mêmes. and he that. Apocalypse 22:3 Il n'y aura plus d'anathème. Le trône de Dieu et de l'agneau sera dans la ville; ses serviteurs le serviront Apocalypse 7:13-15 Et l'un des vieillards prit la parole et me dit: Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d'où sont-ils venus?
Je mettrai en vous mon propre Esprit, je vous ferai marcher selon mes lois, garder et pratiquer mes coutumes Vous habiterez le pays que j'ai donné à vos pères; vous serez mon peuple et je serai votre Dieu » (Ez 36, 26-28). À un tel engagement divin ne peut répondre qu'un engagement humain: après l'Exil, les Écritures permettront ainsi de méditer les histoires du passé et d'intérioriser les exigences de l'Alliance pour poser des actes de foi et d'amour. La création d'un cœur neuf (le cœur est le siège des décisions) est un prolongement et un dépassement de la punition. C'est même la fine pointe de la justice dans la mesure où la vraie justice ne s'arrête pas au juste châtiment mais pose les conditions d'une réhabilitation, d'une reconstruction. Le pardon n'est pas loin. Un Dieu lent à la colère Le pardon est une autre forme de dépassement de la punition. Comme exemple, relisons le chapitre 14 du livre des Nombres. Après une année dans le désert, le peuple libre est arrivé à la frontière de la terre promise.
10 Celui qui cligne de l'oeil est cause de souffrance, et celui qui parle comme un fou court à sa perte. 11 La bouche du juste est une source de vie, mais la violence accompagne tout ce que disent les méchants. 12 La haine fait surgir des conflits, alors que *l'amour couvre toutes les fautes. 13 On trouve la sagesse sur les lèvres de l'homme intelligent, mais le bâton sur le dos de celui qui est dépourvu de bon sens. 14 Les sages retiennent la connaissance, mais quand un fou parle, la ruine est proche. 15 La fortune du riche est sa ville fortifiée, mais ce qui fait la ruine des faibles, c'est leur pauvreté. 16 Le salaire du juste sert à la vie, le revenu du méchant sert au péché. 17 Celui qui garde l'instruction prend le chemin de la vie, mais celui qui délaisse l'avertissement s'égare. 18 Celui qui dissimule de la haine a des lèvres menteuses, et celui qui propage des racontars est stupide. 19 Celui qui parle beaucoup ne manque pas de pécher, mais celui qui met un frein à ses lèvres est un homme avisé.
Quand on parle de justice de Dieu, on imagine un Dieu qui pèse le bien et le mal, qui rend la justice comme Salomon dans l'Ancien Testament ou comme un juge d'aujourd'hui. Selon vous, ce n'est pas cela? L. : C'est partiellement cela. Vous évoquez l'Ancien Testament, et la justice de Dieu y est décrite à de nombreuses reprises. Je pense au livre d'Amos, qui parle d'un point que le pape François a repris au cours des JMJ en parlant des vautrés qui passent leur temps sur un canapé à jouer à des jeux vidéo. Bien sûr, ce n'était pas le cas d'Amos! Amos, un des « petits prophètes », dénonce au nom de la justice de Dieu l'action des hommes, avec une visée plutôt sociale, en épinglant les commerçants qui trafiquent leur balance, les juges corrompus. Amos, qui est un homme simple, fils d'un bouvier, dénonce avec force les inégalités sociales, l'injustice qui écrase les pauvres. Donc parler de justice de Dieu, c'est dire qu'il y a une injustice sur terre à laquelle il faut mettre fin. Cela veut dire que Dieu réprouve cette injustice?
On parle des "Justes", mais qu'est-ce exactement qu'un Juste? L'idée de « Justes des Nations » vient du Talmud (traité Baba Batra, 15 b). Au long des générations, il a servi à désigner toute personne non juive ayant manifesté une relation positive et amicale envers les Juifs. Le Mémorial Yad Vashem décerne le titre de Juste des Nations aux non-Juifs qui pendant la Seconde Guerre mondiale et la Shoah ont aidé des Juifs en péril, au risque de leur propre vie, sans recherche d'avantages d'ordre matériel ou autre. Le titre de Juste des Nations est décerné sur la foi de témoignages des personnes sauvées ou de témoins oculaires et documents fiables Ces "Justes parmi les nations" sont honorés à Yad Vashem, à Jérusalem. L'Allée des Justes à Yad Vashem (Jérusalem): au pied de chaque arbre planté, le nom d'un "Juste" Comment constituer un dossier? La nomination d'un " Juste " s'effectue en trois étapes Constitution du dossier Le rôle du Département des Justes, créé en également en 1963 en France est de constituer les dossiers de ces " Justes " en reunissant les témoignages écrits et certifiés de deux personnes juives sauvées.
30 Le fruit que porte le juste est un arbre de vie et le sage gagne des âmes. 31 *Si le juste est rétribué sur la terre, d'autant plus le méchant et le pécheur! 12 Celui qui aime l'instruction aime la connaissance, celui qui déteste le reproche est un idiot. 2 L'homme de bien obtient la faveur de l'Eternel, mais le conspirateur est condamné. 3 L'homme ne s'affermit pas par la méchanceté, et le juste ne sera pas déraciné. 4 Une femme de valeur est une couronne pour son mari, mais celle qui fait honte est comme une carie dans ses os. 5 Les justes ne pensent qu'à respecter le droit, les intentions des méchants ne sont que tromperie. 6 Les paroles des méchants sont des embuscades meurtrières, tandis que la bouche des hommes droits les délivre. 7 On renverse les méchants et ils ne sont plus là, tandis que la maison des justes reste debout. 8 Un homme est estimé en raison de son bon sens, et celui qui a l'esprit pervers est l'objet du mépris. 9 Mieux vaut être de condition modeste et avoir un serviteur que de faire l'important et de manquer de pain.